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春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上西周以前，東周以后“學(xué)在官府”逐步走向民間的時期。春秋戰(zhàn)國時代，由于王權(quán)衰落，奴隸制度解體，奴隸主貴族獨(dú)占文化的局面被打開。諸侯爭霸，各國開放政權(quán)以延人才，因?yàn)槿丝诘脑黾?，土地分配困難，社會發(fā)生了劇變。這一時期有思想的知識分子，面對現(xiàn)實(shí)的社會問題，人生問題等方面，提出了解決的方法和思想。個人利害與國家之間的利害交互運(yùn)用，相互影響，標(biāo)新立異。各種學(xué)說，思想紛紛出現(xiàn)。所謂諸子百家，或者叫百家爭鳴。春秋后期己出現(xiàn)頗有社會影響的儒家，道家，陰陽學(xué)說，法家，墨家等不同學(xué)派。而至戰(zhàn)戰(zhàn)國中期，學(xué)派紛呈，學(xué)說豐富多彩，為中國文化發(fā)展奠定了廣闊的基礎(chǔ)。司馬遷《史記》引述了司馬談對學(xué)術(shù)流派的見解，他把先秦以前的學(xué)派總歸納為六家，即：陰陽學(xué)說，儒家學(xué)派，墨家，法家，名家，道家。班固在《漢書》中則把先秦以來的學(xué)派歸納為十家。即：儒家，道家，陰陽家，法家，名家，墨家，縱橫家，雜家，農(nóng)家，小說家。春秋戰(zhàn)國時期，由于政治主張和哲學(xué)思想看法不同，諸子百家紛紛著書立學(xué)，宣揚(yáng)自己的主張，批評別人，形成了百家爭嗚的局面表現(xiàn)在四個方面：一，生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為思想文化的繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。二；私學(xué)的興起和講學(xué)之風(fēng)的出現(xiàn)，造就了一批有知識，有才干和敢于表達(dá)自己觀點(diǎn)的思想家。三；激烈的社會變革和階級關(guān)系變動，促成了各種政治主張的產(chǎn)生和不同哲學(xué)派別的形成。四；諸侯爭霸的政治局面和尚未建立統(tǒng)一的觀念形態(tài)的思想局面，為諸子百家思想的傳播提供了一個寬松的良好社會環(huán)境。所以；春秋戰(zhàn)國時期的文化繁榮是百家爭嗚局面出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)大變革和社會意識形態(tài)領(lǐng)域里的必然結(jié)果。
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春秋戰(zhàn)國時期是中國歷史上西周以前，東周以后“學(xué)在官府”逐步走向民間的時期。春秋戰(zhàn)國時代，由于王權(quán)衰落，奴隸制度解體，奴隸主貴族獨(dú)占文化的局面被打開。諸侯爭霸，各國開放政權(quán)以延人才，因?yàn)槿丝诘脑黾?，土地分配困難，社會發(fā)生了劇變。這一時期有思想的知識分子，面對現(xiàn)實(shí)的社會問題，人生問題等方面，提出了解決的方法和思想。個人利害與國家之間的利害交互運(yùn)用，相互影響，標(biāo)新立異。各種學(xué)說，思想紛紛出現(xiàn)。所謂諸子百家，或者叫百家爭鳴。春秋后期己出現(xiàn)頗有社會影響的儒家，道家，陰陽學(xué)說，法家，墨家等不同學(xué)派。而至戰(zhàn)戰(zhàn)國中期，學(xué)派紛呈，學(xué)說豐富多彩，為中國文化發(fā)展奠定了廣闊的基礎(chǔ)。司馬遷《史記》引述了司馬談對學(xué)術(shù)流派的見解，他把先秦以前的學(xué)派總歸納為六家，即：陰陽學(xué)說，儒家學(xué)派，墨家，法家，名家，道家。班固在《漢書》中則把先秦以來的學(xué)派歸納為十家。即：儒家，道家，陰陽家，法家，名家，墨家，縱橫家，雜家，農(nóng)家，小說家。春秋戰(zhàn)國時期，由于政治主張和哲學(xué)思想看法不同，諸子百家紛紛著書立學(xué)，宣揚(yáng)自己的主張，批評別人，形成了百家爭嗚的局面表現(xiàn)在四個方面：一，生產(chǎn)技術(shù)的進(jìn)步，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為思想文化的繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。二；私學(xué)的興起和講學(xué)之風(fēng)的出現(xiàn)，造就了一批有知識，有才干和敢于表達(dá)自己觀點(diǎn)的思想家。三；激烈的社會變革和階級關(guān)系變動，促成了各種政治主張的產(chǎn)生和不同哲學(xué)派別的形成。四；諸侯爭霸的政治局面和尚未建立統(tǒng)一的觀念形態(tài)的思想局面，為諸子百家思想的傳播提供了一個寬松的良好社會環(huán)境。所以；春秋戰(zhàn)國時期的文化繁榮是百家爭嗚局面出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)大變革和社會意識形態(tài)領(lǐng)域里的必然結(jié)果。
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