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祥禽瑞獸在中國傳統(tǒng)藝術(shù)造型題材中占據(jù)有非常重要的地位，是人們生活內(nèi)容的反映，也是民風(fēng)民俗的具體體現(xiàn)。歷代陶塑、雕像、畫像石、棺槨上幾乎都有造型千姿百態(tài)的禽獸等動(dòng)物形象。馬王堆一號(hào)漢墓和三號(hào)漢墓出土的帛畫上就有豐富的祥禽瑞獸造型，如仙鶴、蟠龍、飛豹、鴟龜、蟾蜍、玉兔、金烏、飛廉等，神態(tài)各異，神秘恢弘，但都表達(dá)著相同的主題：祈福。
我國古代的祥禽瑞獸數(shù)不勝數(shù)，最為常見原型的就是龍、鳳、麒麟等。由此也演化出了各種祥瑞的形象，古書中也多有記載。詳情可參見鄭博偉先生《中國傳統(tǒng)吉祥文化圖說——祥禽瑞獸》，筆者鄙陋，在此概不贅述。
上古六神：白虎 玄武 朱雀 青龍 勾陳 騰蛇。4靈：麒麟、鳳凰、龜和龍 4神：青龍、白虎、朱雀、玄武 4兇：混沌、窮奇、梼杌、饕餮 。另：赑屃(bi,xi)、螭吻(chi,wen)、蒲牢(pu,lao)、狴犴(bi,an)、狻猊(suan,ni)。
象征吉祥之鳥謂之“瑞禽”，如鸞、鳳、白鵲、鹓雛、神爵等。包括瑞禽在內(nèi)的神話，一般呈馬首、龍身、鷹爪、孔雀尾“四不像”，背有翼，后襯山峰，威猛有力，古人設(shè)在陵前用以表示祥瑞。
如宋仁宗的永昭陵和英宗的永厚陵，石雕風(fēng)格很為接近，瑞禽浮雕其上平實(shí)，刻出齒狀山崖，兩側(cè)馬首鳥一側(cè)頭向上，一側(cè)頭向下，與山穴間小獸呼應(yīng)，很為生動(dòng)，角端怒目圓睜，張嘴露牙，造型厚重豐碩，四肢前部刻有魚鱗紋，表現(xiàn)細(xì)致可從形象上看出雌雄之別。
《禽經(jīng)》：“鸞，瑞鳥，一曰雞趣?！?張華注：“鸞者鳳鳥之亞……《禮斗儀》曰：‘天下太平安寧則見?！碧?王勃 《乾元殿頌》序:“神禽率舞,光浮肆夏（古樂章名，泛指宴飲、迎送賓客之樂）之軒；瑞鳥相鳴，響葉鈞天之樂（指天上的音樂、仙樂，后形容優(yōu)美雄壯的樂曲）。北齊?劉晝《新論?辯樂》：“擊拊球石，即百獸率舞，樂終九成，則瑞禽翔?！碧?宋之問《龍門應(yīng)制》詩：“微風(fēng)一起祥花落，仙樂初鳴瑞鳥來。”《新唐書?文藝傳中?呂向》：“ 向上言：‘鴟梟不鳴，未為瑞鳥；豺虎雖伏，弗曰仁獸。’”《宋史?燕王德昭傳》：“帝嘗射飛鳶，一發(fā)而中，惟吉從旁雀躍，喜甚，帝亦喜，鑄黃金為奇獸，瑞禽賜之。清? 董誥 《全唐文》(第四十六冊(cè))：故得瑞鳥迎舟，掩商羊之舞；仙云覆水，協(xié)從龍之征。初泛灑于上宮,遂滂霈于率土。
“紫口鐵足”是宋代官窯鑒定的典型特征，“紫口鐵足”的成因是“紫金土”，這在南宮官窯科學(xué)考古發(fā)掘中已經(jīng)證實(shí)，但是北宋官窯“紫口鐵足”的成因是不是“夾碳胎”，時(shí)至今日還沒有科學(xué)的考古依據(jù)，學(xué)者不可不細(xì)辨之。
官窯分兩個(gè)地方：一為北宋的汴京官窯，一為南宋杭州修內(nèi)司官窯。然此分類尚有紛歧，因汴京遺址埋于開封底下，考古難以挖掘，只能根據(jù)古籍記載來推測(cè)當(dāng)時(shí)燒窯的情況。如明初曹昭《格古論要》、南宋人所寫《負(fù)暄雜錄》以及《垣齋筆衡》所載，官窯的確分作南北兩處。
北宋官窯是北宋大觀、政和間官府在汴京燒造瓷器的窯場(chǎng)，所生產(chǎn)的陶瓷供宮廷所用，產(chǎn)品必須符合皇家的審美觀，客觀上也限制了陶瓷藝術(shù)的生產(chǎn)發(fā)展。宋瓷是舉世公認(rèn)藝術(shù)性最高的瓷器。由于產(chǎn)量有限，傳世甚少，從而成為中國古代瓷器中的瑰寶，聞名于世。
然而與北宋官窯的知名度相去甚遠(yuǎn)的是關(guān)于它近乎零星的史料記載，讓人覺得撲朔迷離、莫衷一是。因此，北宋官窯的研究一直是一項(xiàng)令人矚目的重要課題。
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