大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于廊坊鑄銅廠家排名第幾的問(wèn)題，于是小編就整理了1個(gè)相關(guān)介紹廊坊鑄銅廠家排名第幾的解答，讓我們一起看看吧。
++這個(gè)問(wèn)題其實(shí)應(yīng)該不算只是民族感情問(wèn)題。當(dāng)然，我們的歷史西方承不承認(rèn)無(wú)所謂，這點(diǎn)需要高度的民族自覺(jué)和自信。但另一方面，這也是一個(gè)信史和神話史的區(qū)別 。信史就是有確切記載的或者有其他可信的證物，證言的可信的歷史，神話史自然就是主要是神話傳說(shuō)，沒(méi)有可信的記載。
一，信史
我們學(xué)過(guò)歷史，中國(guó)歷史都有一句，公元前841年是中國(guó)有確切紀(jì)年的開(kāi)始。也就是中國(guó)有明確記載的開(kāi)始。為什么以這一年開(kāi)始呢？
應(yīng)該有兩個(gè)原因，一是司馬遷編年史史書(shū)《史記》中這一年是有明確的時(shí)間記載的，而在這之前沒(méi)有確切的時(shí)間，只有紀(jì)傳。二是，我國(guó)史書(shū)《春秋》，《史記》中記載了大量的天文現(xiàn)象，現(xiàn)在科學(xué)家通過(guò)科學(xué)原理倒推，驗(yàn)證證實(shí)了公元前841年這一年的正確記載。比如
不只是這些，歷史上有許多歷史事件的時(shí)間無(wú)法確認(rèn)，眾說(shuō)紛紜，最后都是通過(guò)科學(xué)手段確認(rèn)的。
由于流傳下來(lái)與關(guān)夏代有關(guān)的史料十分匱乏，某些歷史學(xué)家、文人（胡適、顧頡剛、郭沫若等）否認(rèn)夏朝的存在，夏朝不存在，夏朝文字也就不存在了。雖然至今還很少挖出夏朝文物，也未發(fā)現(xiàn)夏朝文字，但是《史記 ·夏本紀(jì)》中記載的夏代世系與《殷本紀(jì)》中記載的商代世系一樣明確，商代世系在安陽(yáng)殷墟出土的甲骨卜辭中得到證實(shí)，因此《史記 ·夏本紀(jì)》中所記的夏代世系被多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是可信的。這樣，在考古學(xué)家對(duì)安陽(yáng)殷墟、鄭州商城等商代的物質(zhì)文化遺存有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，提出了夏文化探索的研究課題，希望用考古手段去找到夏代的物質(zhì)文化遺存，進(jìn)而恢復(fù)夏代歷史。
古史學(xué)家依據(jù)文獻(xiàn)資料，提出有兩個(gè)地區(qū)可能是夏人的活動(dòng)地區(qū)：一個(gè)是河南西部嵩山附近的登封、禹縣和洛陽(yáng)平原；一是山西南部的汾水下游地區(qū)。因?yàn)閭髡f(shuō)中夏代的都邑和一些重要的歷史事件，大多同這兩個(gè)地區(qū)有關(guān)。1959年開(kāi)始“夏墟”調(diào)查，拉開(kāi)了夏文化探索的序幕。四十年來(lái)在豫西、晉南開(kāi)展了一系列考古調(diào)查和發(fā)掘工作，使夏文化探索的目標(biāo)逐漸縮小。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為：以偃師二里頭遺址命名的“二里頭文化”（包括二里頭類型和東下馮類型）和豫西地區(qū)的“龍山文化”是探索夏文化的主要對(duì)象，并對(duì)夏文化問(wèn)題發(fā)表了各種看法。惟因缺乏文字等直接證據(jù)，學(xué)術(shù)界對(duì)哪種遺存是夏代文化還沒(méi)有形成共識(shí)。但是無(wú)論是豫西地區(qū)的“龍山文化”還是“二里頭文化”，均已積累了相當(dāng)豐富的資料，它為最終解決這個(gè)問(wèn)題創(chuàng)造了很好的條件。
2002年面世的遂公盨屬西周中期，其上有“天命禹敷土，墮山浚川”的字樣。銘文記述大禹采用削平一些山崗堵塞洪水和疏道河流的方法平息了水患，并劃定九州，還根據(jù)各地土地條件規(guī)定各自的貢獻(xiàn)。在洪水退后，那些逃避到丘陵山崗上的民眾下山，重新定居于平原。由于有功于民眾，大禹得以成為民眾之王、民眾之“父母”。遂公盨的發(fā)現(xiàn)，將大禹治水的文獻(xiàn)記載提早了六七百年，是所知年代最早也最為詳實(shí)的關(guān)于大禹的可靠文字記錄。但文中并無(wú)“夏”的字樣，禹似乎還具有神格而非人王，因而這篇銘文似乎并不能被看作是夏代“大禹治水傳說(shuō)最早的文物例證”。
鑒于對(duì)夏商周的歷史證據(jù)的缺乏，國(guó)家專門成立了夏商周斷代工作組。
1995年秋，國(guó)家科委（今科技部）主任宋健邀請(qǐng)?jiān)诒本┑牟糠謱W(xué)者召開(kāi)了一個(gè)座談會(huì)，會(huì)上宋健提出并與大家討論建立夏商周斷代工程這一設(shè)想。
1996年啟動(dòng)，是國(guó)家“九五”科技攻關(guān)重點(diǎn)項(xiàng)目。
該工程將自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的研究手段和研究成果相結(jié)合，設(shè)置9個(gè)課題44個(gè)專題，組織來(lái)自歷史學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、古文字學(xué)、歷史地理學(xué)、天文學(xué)和測(cè)年技術(shù)學(xué)等領(lǐng)域的170名科學(xué)家進(jìn)行聯(lián)合攻關(guān)，旨在研究和排定中國(guó)夏商周時(shí)期的確切年代，為研究中國(guó)五千年文明史創(chuàng)造條件。
再說(shuō)夏朝的存在問(wèn)題
關(guān)于夏朝的存在與否，俗人還是堅(jiān)持認(rèn)為它是存在的，但未必是強(qiáng)大的、統(tǒng)一的、不間斷地存在。
首先，西方學(xué)者作出夏不存在的依據(jù)，一是沒(méi)有文字形成，更沒(méi)有原始文字傳述，關(guān)于夏的記述是起于周人的，更讓人驚訝的是，殷商的文字記錄里竟然沒(méi)有關(guān)于夏的只言片語(yǔ)；二是沒(méi)有考古證實(shí)、沒(méi)有大規(guī)模明確的金石、器物、都邑、城垣的發(fā)現(xiàn)等?？偟膩?lái)說(shuō)夏文明的存在是言之無(wú)物。
俗人認(rèn)為，世界上類似的文明甚多、消亡得更多，我們的文明得以保存、延續(xù)、傳承，不唯上邊所列諸物，除文字以外的口耳相傳被排斥于信史之外是不科學(xué)的，文字只是承載信史載體中的一種工具，除此以外類如圖畫(huà)、聲音、音像或是未來(lái)的某種“波”、“碼”、“頻”等等都有可能成為信史的一部分。周人為我們編纂了夏代條理清晰的文明，甚至有軍隊(duì)、監(jiān)獄及世系傳承、成文的言論等，并非全為空穴來(lái)風(fēng)。
夏，除了不被承認(rèn)的公知外，還有它自身的原因：
1、這個(gè)文明只是一個(gè)奴隸制文明的雛形，夏的存在當(dāng)為奴隸制文明開(kāi)化之時(shí)，國(guó)家的形制并不健全，還保留有氏族社會(huì)統(tǒng)治的余溫，有時(shí)甚至更強(qiáng)大，比如仲康失國(guó)與后羿、寒浞的交替篡權(quán)，把剛剛具備國(guó)家形制的文明又返回到原有的軌道上，說(shuō)明剛剛建立的奴隸制文明是何等的弱小、不堪一擊。
夏王朝是尊式禪讓禮樂(lè)文明分封諸侯的一個(gè)鼎式世襲王制諸侯國(guó)，還在三星堆華夏天府的節(jié)制下稱王，看大禹禪讓為帝，也沒(méi)進(jìn)三皇六帝行列只能稱禹王，主要大禹沒(méi)在華夏天府任職觀星象確定農(nóng)耕時(shí)節(jié)和耕作這一畝三分帝制試驗(yàn)田，而是鑄九鼎承諾九州繼續(xù)使用尊式禮樂(lè)文明社會(huì)制度治理社會(huì)進(jìn)入世襲王制分封諸侯時(shí)代，只負(fù)責(zé)華夏天府的外務(wù)，還在華夏天府的節(jié)制稱王，夏，商，周都屬這種世襲王制社會(huì)，世襲王制被后來(lái)的世襲帝制封建社會(huì)無(wú)限放大，宣揚(yáng)上升到了朝代體系，其實(shí)所謂的夏朝只是三星堆華夏天府的諸侯王，主要華夏天府由帝制時(shí)代進(jìn)入王制時(shí)代初期只許一個(gè)諸候國(guó)稱王。
我們可以肯定：商代之前存在文明，諸多考古發(fā)掘已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。但這些文明能否達(dá)到王朝的標(biāo)準(zhǔn)，還有待商榷。
所以，夏朝的歷史被懷疑，也是可以理解的，不僅僅是西方國(guó)家懷疑，我們國(guó)家自己對(duì)這個(gè)問(wèn)題也有爭(zhēng)論。因此我認(rèn)為，夏朝存不存在？是一個(gè)學(xué)術(shù)問(wèn)題，而不應(yīng)該上升到民族問(wèn)題。
1、夏朝沒(méi)有文字
一個(gè)成熟國(guó)家（王朝）的形成，必須有文字作為代表。古埃及有象形文字、古巴比倫有楔形文字、古印度則有印章文字。而中國(guó)，則有代表著商代的甲骨文。
在世界上，通常都是以最早的文字，作為這個(gè)國(guó)家歷史的開(kāi)端。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是統(tǒng)一的，并沒(méi)有針對(duì)中國(guó)。因此，沒(méi)有人可以否認(rèn)商代的存在，但也沒(méi)有人可以證明夏代的存在。畢竟，夏朝沒(méi)有文字為自己代言。
2、古人關(guān)于夏朝的記載，可能是以商朝作為模板創(chuàng)造的
在中國(guó)現(xiàn)存的史料中，最系統(tǒng)、詳細(xì)地記錄夏代歷史的，便是司馬遷的《史記》。可是如果你把夏朝的歷史和商朝的歷史結(jié)合起來(lái)看，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，兩個(gè)朝代太像了。
尤其是夏桀和商紂，這兩個(gè)帝王簡(jiǎn)直是一個(gè)模子里刻出來(lái)的。他們同樣沉溺于美色，一個(gè)寵愛(ài)妺喜，一個(gè)寵愛(ài)妲己；也同樣發(fā)明了各種酷刑，如炮烙；甚至同樣喜歡搞酒池肉林，日夜尋歡作樂(lè)。
因此有人猜測(cè)：關(guān)于夏朝的歷史，其實(shí)連古人也不了解，史官們很可能將商代的歷史移植到夏代，編造了夏代的歷史。
3、缺乏有說(shuō)服力的考古證明
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