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相傳公元前2世紀，印度孔雀王朝國王阿育王皈依佛教，舉行了佛教史上規(guī)模最大的第三次結(jié)集，編纂整理經(jīng)、律、論三藏經(jīng)典，并派遣僧侶四方傳播佛教，使佛教成為世界性宗教。
阿育王還造了八萬四千座寶塔，每座塔中均藏有釋迦牟尼的真身舍利。造好后，護送安放于天下“八吉祥六殊勝地”。其中在中國有19座釋迦牟尼舍利塔。 這19座舍利塔中，保存下來的唯一一座就是西晉會稽鄮縣塔，即今浙江鄞縣鄮山阿育王寺的舍利寶塔。
這座神奇的舍利塔，是印度佛教傳入我國，又由我國傳至東瀛的歷史見證，也是上千年來阿育王寺香火旺盛、東瀛僧人頻頻前來學法的主要原因。
正是釋迦牟尼舍利塔的存在，使阿育王寺千年香火不斷。有多位日本僧人慕名前來學法。
日本僧人“了庵桂悟”曾在阿育王寺長住。據(jù)文獻記載，1513年心學大師王陽明曾與了庵會面，并作了一篇《送日本正使了庵和尚歸國序》為他餞行。此序未收入王陽明的文集，卻載入日本有關(guān)典籍，真跡現(xiàn)藏于日本三田博物館。有日本學者認為，了庵桂悟與王陽明的接觸，正是陽明心學傳入日本之始。
“阿育王寺是目前全國唯一以國王名字命名的寺院，寺中的舍利塔，也是目前全國唯一完好保存佛祖舍利的舍利塔，這兩點是阿育王寺的獨特之處?！?/p>
很多人聽說阿育王寺，大概是因為那精致的舍利寶塔。因為釋迦牟尼的真身舍利就在于此，所以每年都有大量的人慕名而來。不過很多人不知道的是，阿育王寺本身也是挺有故事的。
寧波的阿育王寺是全國唯一的一個以印度阿育王的名字命名的寺廟。之所以會這樣，是因為寧波的阿育王寺是唯一的幸存者。
傳說在印度的阿育王統(tǒng)治的時期，舉行過一次號稱是規(guī)模最大的佛教集會。這一次集會的目的，就要將佛教更廣泛得傳播到世界各地，當時數(shù)以萬計的佛教典籍，都踏上了前往異鄉(xiāng)的道路。除了佛教典籍之外，阿育王還拿出了十九顆釋迦牟尼的真身舍利贈送給了中國。
為了更好得保護這些真身舍利，當時在全國十九個地方都興建了寺廟，阿育王寺就是其中之一。后來在南北朝的時候，梁武帝正式將這座寺廟命名為“阿育王寺”，從此這個名字就一直伴隨了這個寺廟近千年。
然而在唐代武宗的一場反佛教運動中，全國當時幾乎所有的真身舍利所在的寺廟全部被迫荒廢了，曾經(jīng)的珍寶一瞬間變得一文不值。阿拉寧波的阿育王寺可能是因為運氣比較好，當時只是被拿去充公了，被沒有遭到太大的破壞。
九年之后，新登基的唐宣宗宣布復興佛教，阿育王寺又再度中興，恢復了過去的樣貌?？上У氖?，當時的十九座寺廟，僅剩阿拉寧波的阿育王寺一家了。
阿育王寺位于寧波市鄞州區(qū)太白山麓，是著名禪宗寺廟，曾經(jīng)是南宋時期國家級禪院，俗稱為五山之一，是國內(nèi)現(xiàn)存唯一以印度“阿育王”命名的古寺。阿育王寺不僅有秀麗的山水景致，巍峨屹立的廟宇建筑，高聳入云的寶塔，寺內(nèi)舍利殿更藏有舉世珍貴的“釋迦牟尼佛真身舍利”，受到信徒的頂禮膜拜。除了在物質(zhì)上突出的價值外，阿育王寺更是在歷史上扮演了重要的中日交流角色，甚至直到今天，阿育王寺在日本佛教界都有著舉足輕重的地位。
要了解阿育王寺，那首先應該了解一下阿育王其人。阿育王是印度孔雀王朝的第三代君主，一位虔誠佛教徒，后來成為了佛教護法。為了傳播佛法，阿育王在波吒利費城舉行了佛教史上規(guī)模最大的第三次結(jié)集，編纂整理經(jīng)、律、論三藏經(jīng)典，并派遣僧侶四方傳播佛教，通過這些舉動阿育王使佛教在成為世界性宗教的道路上走的更遠。后來，他取出佛陀舍利分成八萬四千份，令羽飛鬼攜帶舍利奔赴四面八方，在光盡處安立一塔，存放佛祖舍利，以傳播佛法。在中國，共建造了19座舍利塔，目前為止保存下來的唯一一座便是阿育王寺的舍利寶塔。
據(jù)明萬歷《明州阿育王寺山志》記載，寺始創(chuàng)于西晉太康三年（282年）；晉義熙元年(405年)，為了保護佛祖舍利始建塔亭覆護，這便是阿育王寺的初創(chuàng)之始；南北朝宋元嘉二年(425年)，建三級木浮屠，增建殿宇樓閣，阿育王寺初具寺廟規(guī)模；梁武帝普通三年(522年)，大興土木，并賜寺額“阿育王寺”，阿育王寺由此得名。
阿育王寺在傳播漢地佛教方面可謂是功德無量，寺內(nèi)的飽學禪僧刻印了許多佛經(jīng)，廣為傳播。受到歷代中央重視的阿育王寺，較完整地保存著歷代碑碣、石刻以及經(jīng)藏古籍等文物，有唐雕四天王右像、唐貫休畫十六尊者石刻；有唐范的書“常住田碑”、宋張九成撰書的“妙喜泉銘”、宋高宗御書“佛頂光明之塔”、宋孝宗御書“妙勝之御”、清乾隆御筆“覺行俱圓”等許多匾額。唐宋以來的名人碑刻，宋朝的蘇軾書《明州阿育王山廣利寺宸奎閣碑》最為珍貴。
公元902年鄭買嗣滅南詔，建立大長和國，公元928年楊干貞滅大長和國，擁立趙善政為驃信，國號大天興，又名興源國。929年，楊干貞廢趙善政自立，改國號為大義寧。公元937年，段思平滅大義寧國，建立大理國。
曲靖市有塊段氏與37部會盟碑(在曲靖一中爨碑亭內(nèi)，被園務院公布為全國重點文物)，白文記載的是大理段思平向滇東三十七部(主要是彝族部落)借兵，滅了楊干貞后在石城會盟(今曲靖市麒麟?yún)^(qū))，后方有大理國。曲靖是云南的第一個首府，大理是云南的第二個首府以后才是昆:。
在武俠玄幻小說中經(jīng)常出現(xiàn)的南詔國是一個神秘的地方，電視劇《仙劍奇?zhèn)b傳》說這里的子民世代被女媧守護，是一片神奇的樂土。
電視劇《仙劍奇?zhèn)b傳》可謂是近年來熒屏上熱播玄幻劇題材的頭把交椅，由網(wǎng)游改編而成，趙靈兒在劇中是女媧的后人，她們家族有一個很霸道的屬性，代代單傳，并且只生女不生男，她們都生長在陽光明媚的南詔國，哺育了女媧后人的南詔國也因此蒙上了一層神秘的色彩。
真實的南詔國
《仙劍》中說：南詔國地處苗疆，它的百姓世代受到女媧后人的守護，生活的相當安逸，相當幸福。那么，在歷史上，傳說當中如世外桃源一般的南詔國真的存在過嗎？
我國歷史當中的確有關(guān)于南詔國的記載，它雄踞西南云貴高原一帶，時間大致在公元八世紀，這時統(tǒng)治中原地區(qū)的是著名的大唐王朝。史料記載，唐朝初年云南洱海地區(qū)有六個較大的部落，它們各自獨立，互不從屬，其中一個名為“蒙舍詔”的部落實力最強，由于它位于六詔之中的最南端，所以也被稱為南詔。
在唐朝的支持下，南詔先后征服了其他五詔，統(tǒng)一洱海地區(qū)，建立南詔政權(quán)。公元897年，南詔國王遇刺身亡，經(jīng)過幾十年的動蕩之后，南詔國權(quán)臣后代段思平于公元937年建立了大理國，金庸小說《天龍八部》當中的大理段氏的歷史淵源就來自于南詔國。
南詔國實際上就是大理國的前身，通俗來講，它倆的關(guān)系就像唐朝和宋朝一樣，有個時間方面的遞進。只是南詔國和大理國這兩個地方的政權(quán)都比較可惜，存在的時間都僅有短短的一兩百年，這一兩百年在中國漫長的歷史當中確實不能激起太大的水花，所以留下更多的只是一些雜文和野史而已。
南詔國是公元738年前建立的，此時中原正處唐王朝的李隆基(唐玄宗)時期，當時地處云南洱海地區(qū)的有六個實力較強的小國即:蒙巂詔、越析詔、浪穹詔、邆賧詔、施浪詔和蒙舍詔，而蒙舍詔地處其舍詔的南面，所以又稱南詔。
南詔后來向唐王朝妥協(xié)并借助唐王朝的實力消滅了其他各詔，統(tǒng)一了洱海地區(qū)建立了南詔國。
公元902年，由于南詔國內(nèi)亂，其宰相鄭買嗣發(fā)動政變，滅了南詔，建立了"大長和國"，"大長和國"又被"大天興國"取代，"大天興國"最后被"大義寧國"取代，這也就是幾十年間發(fā)生的事。
再來說說大理國:公元937年，五代十國中的后晉(石敬唐建立的政權(quán))通海節(jié)度使段思平聯(lián)合洱海地區(qū)貴族消滅了"大義寧國"，定都于今云南大理，國號"大理"，其領(lǐng)土范圍主要包括:今云南、貴州、四川西南部以及現(xiàn)緬甸、老撾、越南的北部等。
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