大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于大汶口鑄銅廠招聘電話的問題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹大汶口鑄銅廠招聘電話的解答，讓我們一起看看吧。
夏時(shí)期的龍山文化（公元前2500年至前2000年）、二里頭文化（公元前2200至前1800）及岳石文化（公元前1900至前1600年）一脈相承，中華文明至此延綿不斷，這就是夏文化的主要脈絡(luò)。
然而，問題是岳石文化與夏文化有什么關(guān)系？綜合歸結(jié)為文明初建與延續(xù)。下面且聽我一一道來：
我們知道，大約在公元前3000年至前1500年這一千五百多年間，中國歷史上發(fā)生了急劇動(dòng)蕩的社會(huì)大變革。這一變革可以用文明化、國家化或社會(huì)復(fù)雜化來概括，作為中華文明最早階段的夏商周三代王朝文明，即誕生肇始于這一時(shí)期。
這一時(shí)期有一個(gè)大的分水嶺，那就是公元前2000年前后，中國歷史上首次出現(xiàn)了覆蓋廣大地域的核心文化。其中最有代表性的文化核心就是二里頭文化。
二里頭文化在極短的時(shí)間內(nèi)吸收了中華最廣泛的文明因素，以中原文化為依托而迅速崛起。
二里頭文化與后來的商周文明一道，構(gòu)成華夏文明形成與發(fā)展的主流，確立了以禮樂文化為根本的華夏文明的基本特質(zhì)。其中岳石文化處于第一階段。
什么是夏文化？夏文化代表了什么內(nèi)容？
夏王朝活動(dòng)區(qū)域內(nèi)的居民留下來的物質(zhì)文化遺存叫夏文化。夏文化主要指龍山文化和二里頭文化。
夏文化，是夏王朝時(shí)期活動(dòng)區(qū)域內(nèi)居民留下的物質(zhì)文化遺存被稱為夏文化。岳石文化，是繼山東龍山文化之后分布于海岱地區(qū)的一支考古學(xué)文化。這兩者之間有必然的聯(lián)系。準(zhǔn)確來說玉石文化屬于夏文化龐大體系當(dāng)中的一個(gè)分支。
岳石文化是繼山東龍山文化之后分布于海岱地區(qū)的一支考古學(xué)文化，因最早發(fā)現(xiàn)于山東省平度市東岳石村而得名。由于東岳石遺址中出土的遺物有獨(dú)特的造型和風(fēng)格，故被考古界稱為"岳石文化"，并進(jìn)一步證實(shí)它是東夷族所創(chuàng)造的一種古老文化，為研究龍山文化的去向和夏、商歷史提供了重要的資料。岳石文化的年代為公元前1900-前1600年。文化時(shí)代大致與中原地區(qū)的二里頭文化相當(dāng)。岳石文化與龍山文化分布范圍大致相同，屬于城邦國家發(fā)展時(shí)期。1959年發(fā)現(xiàn)。遺址南北長約70米，東西寬約200米，出土了大量石器、陶器、骨器和蚌器?？脊殴ぷ髡咴诖税l(fā)掘出大量的石器、陶器、骨器和蚌器，經(jīng)考證為東夷族創(chuàng)造的一種古老文化。
岳石文化也曾被稱為“東岳石類型”，其分布地域主要是膠東、魯中、魯南和蘇北的淮北地區(qū)，大體和典型龍山文化分布地域一致。岳石文化的陶器以泥質(zhì)黑皮灰胎陶和夾砂褐陶為主。陶器大多輪制，泥質(zhì)陶的火候較高。主要器形有罐、尊、器蓋、簋形器、盂、豆、皿、杯、鼎等十余種，其中以尊、器蓋、簋、甗等頗具特征。
夏王朝活動(dòng)區(qū)域內(nèi)的居民留下來的物質(zhì)文化遺存叫夏文化。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為二里頭文化和河南龍山文化是主要研究對(duì)象。以偃師二里頭遺址命名的二里頭文化包括四期遺存，不少學(xué)者指出:第三或第四期遺存中有商文化因素出現(xiàn)，已進(jìn)入商代紀(jì)年，應(yīng)屬商文化范疇。大家對(duì)第一、二期遺存可能是夏文化的認(rèn)識(shí)比較一致。但它們的年代跨度與夏代積年有差距，為此不少學(xué)者認(rèn)為應(yīng)從更早的河南龍山文化中去尋找早期的夏文化，因?yàn)辇埳轿幕耐砥冢簿褪窃朗幕耐砥?，已進(jìn)入夏代紀(jì)年之內(nèi)。
岳石文化當(dāng)時(shí)和夏文明是同時(shí)期的并行文化。因?yàn)榈乩砦恢貌煌?，就像三國時(shí)期樣。后來商部落逐漸的發(fā)展，四處擴(kuò)張，慢慢的滲透到影響了岳石文化。直至商消滅夏以后，為商文化。同時(shí)岳石文化被逐漸的同化消失。就是社會(huì)的發(fā)展趨勢。最好二合一，成為商文化。
這是中國史學(xué)界的隱痛！關(guān)于夏朝的歷史，中國文獻(xiàn)《史記》和《竹書紀(jì)年》最可信。但國際上普遍認(rèn)為進(jìn)入文明時(shí)代的三大標(biāo)志是文字、金屬冶煉或金屬工具、城池的出現(xiàn)！
自近代田野考古方法興起后，夏朝的存在和歷史，在國際上不斷受到質(zhì)疑。
第一，對(duì)于夏朝歷史考古挖掘而言，發(fā)現(xiàn)早于商代的城池，以二里頭文化遺址為代表，也有挖掘的銅器，唯獨(dú)沒有發(fā)現(xiàn)相關(guān)文字的遺存！商代的甲骨文已經(jīng)是一種非常成熟的文字，史學(xué)界推測應(yīng)該有甲骨文的早期形態(tài)，但二里頭文化遺址沒有文字的遺物！這就是夏朝受質(zhì)疑的關(guān)鍵點(diǎn)！
第二，商朝的甲骨文沒有關(guān)于夏朝的片言碎語！關(guān)于夏朝的敘述，是從西周大量出現(xiàn)，這也是受質(zhì)疑的一個(gè)點(diǎn)！二里頭文化遺址，說明商朝和原始社會(huì)末期之間，肯定存在一個(gè)王朝，具體是不是夏朝，還需要考古來證實(shí)！
第三，1996年啟動(dòng)的夏商周斷代工程，中心工作證實(shí)夏朝的存在。該成果之一，確定夏朝存在的年代公元前2070年至公元前1600年。這個(gè)結(jié)論還是受到不少質(zhì)疑！
中國史學(xué)家是認(rèn)定夏朝存在的，但還是要繼續(xù)通過考古研究根本確認(rèn)夏朝的歷史及存在，任重道遠(yuǎn)！加油！
++這個(gè)問題其實(shí)應(yīng)該不算只是民族感情問題。當(dāng)然，我們的歷史西方承不承認(rèn)無所謂，這點(diǎn)需要高度的民族自覺和自信。但另一方面，這也是一個(gè)信史和神話史的區(qū)別 。信史就是有確切記載的或者有其他可信的證物，證言的可信的歷史，神話史自然就是主要是神話傳說，沒有可信的記載。
一，信史
我們學(xué)過歷史，中國歷史都有一句，公元前841年是中國有確切紀(jì)年的開始。也就是中國有明確記載的開始。為什么以這一年開始呢？
應(yīng)該有兩個(gè)原因，一是司馬遷編年史史書《史記》中這一年是有明確的時(shí)間記載的，而在這之前沒有確切的時(shí)間，只有紀(jì)傳。二是，我國史書《春秋》，《史記》中記載了大量的天文現(xiàn)象，現(xiàn)在科學(xué)家通過科學(xué)原理倒推，驗(yàn)證證實(shí)了公元前841年這一年的正確記載。比如
不只是這些，歷史上有許多歷史事件的時(shí)間無法確認(rèn)，眾說紛紜，最后都是通過科學(xué)手段確認(rèn)的。
由于流傳下來與關(guān)夏代有關(guān)的史料十分匱乏，某些歷史學(xué)家、文人（胡適、顧頡剛、郭沫若等）否認(rèn)夏朝的存在，夏朝不存在，夏朝文字也就不存在了。雖然至今還很少挖出夏朝文物，也未發(fā)現(xiàn)夏朝文字，但是《史記 ·夏本紀(jì)》中記載的夏代世系與《殷本紀(jì)》中記載的商代世系一樣明確，商代世系在安陽殷墟出土的甲骨卜辭中得到證實(shí)，因此《史記 ·夏本紀(jì)》中所記的夏代世系被多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是可信的。這樣，在考古學(xué)家對(duì)安陽殷墟、鄭州商城等商代的物質(zhì)文化遺存有了進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，提出了夏文化探索的研究課題，希望用考古手段去找到夏代的物質(zhì)文化遺存，進(jìn)而恢復(fù)夏代歷史。
古史學(xué)家依據(jù)文獻(xiàn)資料，提出有兩個(gè)地區(qū)可能是夏人的活動(dòng)地區(qū)：一個(gè)是河南西部嵩山附近的登封、禹縣和洛陽平原；一是山西南部的汾水下游地區(qū)。因?yàn)閭髡f中夏代的都邑和一些重要的歷史事件，大多同這兩個(gè)地區(qū)有關(guān)。1959年開始“夏墟”調(diào)查，拉開了夏文化探索的序幕。四十年來在豫西、晉南開展了一系列考古調(diào)查和發(fā)掘工作，使夏文化探索的目標(biāo)逐漸縮小。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為：以偃師二里頭遺址命名的“二里頭文化”（包括二里頭類型和東下馮類型）和豫西地區(qū)的“龍山文化”是探索夏文化的主要對(duì)象，并對(duì)夏文化問題發(fā)表了各種看法。惟因缺乏文字等直接證據(jù)，學(xué)術(shù)界對(duì)哪種遺存是夏代文化還沒有形成共識(shí)。但是無論是豫西地區(qū)的“龍山文化”還是“二里頭文化”，均已積累了相當(dāng)豐富的資料，它為最終解決這個(gè)問題創(chuàng)造了很好的條件。
2002年面世的遂公盨屬西周中期，其上有“天命禹敷土，墮山浚川”的字樣。銘文記述大禹采用削平一些山崗堵塞洪水和疏道河流的方法平息了水患，并劃定九州，還根據(jù)各地土地條件規(guī)定各自的貢獻(xiàn)。在洪水退后，那些逃避到丘陵山崗上的民眾下山，重新定居于平原。由于有功于民眾，大禹得以成為民眾之王、民眾之“父母”。遂公盨的發(fā)現(xiàn)，將大禹治水的文獻(xiàn)記載提早了六七百年，是所知年代最早也最為詳實(shí)的關(guān)于大禹的可靠文字記錄。但文中并無“夏”的字樣，禹似乎還具有神格而非人王，因而這篇銘文似乎并不能被看作是夏代“大禹治水傳說最早的文物例證”。
鑒于對(duì)夏商周的歷史證據(jù)的缺乏，國家專門成立了夏商周斷代工作組。
1995年秋，國家科委（今科技部）主任宋健邀請(qǐng)?jiān)诒本┑牟糠謱W(xué)者召開了一個(gè)座談會(huì)，會(huì)上宋健提出并與大家討論建立夏商周斷代工程這一設(shè)想。
1996年啟動(dòng)，是國家“九五”科技攻關(guān)重點(diǎn)項(xiàng)目。
該工程將自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的研究手段和研究成果相結(jié)合，設(shè)置9個(gè)課題44個(gè)專題，組織來自歷史學(xué)、考古學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、古文字學(xué)、歷史地理學(xué)、天文學(xué)和測年技術(shù)學(xué)等領(lǐng)域的170名科學(xué)家進(jìn)行聯(lián)合攻關(guān)，旨在研究和排定中國夏商周時(shí)期的確切年代，為研究中國五千年文明史創(chuàng)造條件。
夏朝是中國史書中記載的第一個(gè)世襲制朝代。后為商朝所滅。后人常以華夏自稱，使之成為中國的代名詞。根據(jù)史書記載，禹傳位于子啟，改變了原始部落的禪讓制，開創(chuàng)世襲制的先河。
但是夏朝卻被西方各國拒不承認(rèn)，這是因?yàn)槲鞣綒v史學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，商朝以前的中國朝代，多數(shù)都是傳說，沒有批量的出土文物。盡管我國拿出了夏朝存在的一些歷史證據(jù)，但是卻并沒有符合國際規(guī)定文明存在的三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。因此嚴(yán)格的說，夏朝和亞特蘭蒂斯一樣，都是傳說中的文明。
事實(shí)上和西方相比，中國的歷史更嚴(yán)謹(jǐn)，比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穼W(xué)家都把中國朝代的開端定在商朝。很多考古學(xué)家正在努力的尋找更多夏朝的歷史證據(jù)。
這是他們的套路。想從根本上否定民族自信心！自己的歷史，何須別人承認(rèn)？
100多年前他們質(zhì)疑商朝，說西周以前不是信史！殷墟甲骨橫空出世，一記漂亮的耳光！
然后呢，他們就開始質(zhì)疑夏朝。
華夏的夏就源出夏朝，沒了夏朝，何來華夏？是不是令人抓狂？
按照這個(gè)邏輯，等你證明了夏朝，他們肯定又要質(zhì)疑炎帝黃帝了！
他們會(huì)說，炎黃子孫？笑話，炎帝黃帝都證明不了！
是不是更令人抓狂？
所以，千萬別中了他們的套！
不過，在筆者看來，夏朝根本不用擔(dān)心！
這畢竟是一個(gè)整整500年的朝代啊。雖然久遠(yuǎn)，雖然區(qū)域廣大，遺物遺跡肯定不會(huì)少，只不過被埋在黃土下暫時(shí)還沒有發(fā)現(xiàn)考證出來。以現(xiàn)在國家文化考古的投入，以現(xiàn)在考古科技的發(fā)展速度，樂觀一點(diǎn)，不出二十年，定會(huì)有成果！
倒是炎帝黃帝怎么辦？部落氏族時(shí)期，冶金術(shù)有沒有難說，東方文明習(xí)慣用木頭和泥土，幾乎不用石頭，再加上黃河淮河定期泛濫，毀天滅地，還有遺跡嗎？
到此，以上就是小編對(duì)于大汶口鑄銅廠招聘電話的問題就介紹到這了，希望介紹關(guān)于大汶口鑄銅廠招聘電話的2點(diǎn)解答對(duì)大家有用。
