大家好，今天小編關(guān)注到一個(gè)比較有意思的話題，就是關(guān)于榆林鑄銅廠家有哪些家具的問題，于是小編就整理了2個(gè)相關(guān)介紹榆林鑄銅廠家有哪些家具的解答，讓我們一起看看吧。
還沒有文字證明，二里頭就是夏都?？脊殴ぷ髡弑仨殗?yán)謹(jǐn)。夏朝國都到底在哪里？現(xiàn)在不能下結(jié)論。就是以后認(rèn)定二里頭，也不能說在落陽，應(yīng)該是偃師。因?yàn)楣艜r(shí)偃師并不屬落陽。
這話說的也沒錯(cuò)，如果按照狹義的中原來說，指的就是如今的河南省。偃師二里頭毫無疑問是中原文明的起源地，他有3700年的歷史，代表著河南3700年的文明。
二里頭以其規(guī)模龐大的聚落遺址，還有號(hào)稱宮殿的大茅草棚子，在當(dāng)時(shí)的河南毫無疑問是最早的文明。
但是二里頭不能代表中華文明，因?yàn)橹腥A文明有5000年，3700年的二里頭充其量只是一個(gè)后輩而已，只能代表河南的文明歷史。
5500年前至6000年前，我們的華夏始祖“黃帝”在“西安楊官寨遺址”建立了最早的都城。西安楊官寨僅僅一條壕溝10億立方米的土方量，一定是建立在一個(gè)偉大而強(qiáng)有力的統(tǒng)治者與領(lǐng)導(dǎo)者的指揮下，并且經(jīng)過了四方氏族的支持方能完成。這個(gè)強(qiáng)而有力的領(lǐng)導(dǎo)者，也只能是我們的偉大始祖“黃帝”。
黃帝的一只部落沿著汾河北上，在河北省以北的地方與當(dāng)?shù)貜?qiáng)大的“紅山文明”碰撞，并且最終融合在了一起?！斑|寧牛河梁遺址”女神廟，向我們展示了中華第一龍，這里開創(chuàng)了我國最早的玉石文化。這里有數(shù)千年前的女神像，向我們展示了一位慈祥的中華老祖母形象。
5300年前，長(zhǎng)江流域的“良渚古城”向我們展示了一個(gè)南方地區(qū)的偉大的都城。300萬平方米的超大面積，37米厚的城墻地基，30米寬的護(hù)城河，以及龐大的水壩，中國最早的稻米，象征權(quán)力的玉石文化，代表了文明的起源。
4500年至3900年前，“堯舜”在山西陶寺建都。將近300萬平方米的超大城墻，規(guī)模壯麗龐大的宮殿，龐大的貴族墓，甚至還有天文臺(tái)以及祭祀臺(tái)，無不像我們時(shí)刻展示著這里曾經(jīng)是一座“王者之都”。
4300年至3780年前，最后一任黃帝在陜西石峁古城建立的強(qiáng)大的“昆侖城”，而他的中期統(tǒng)治者就是著名的“禹”和“啟”。他們開創(chuàng)了夏朝的歷史，將這個(gè)傳說中的朝代有的實(shí)證。這里有龐大的古代石頭城墻，它的布局至今被我們所有的古代城墻所沿用。這里集中了遠(yuǎn)至西亞東至遼東半島，南下浙江的所有玉石材料。2012年，中華玉石之路文化中心研討會(huì)在榆林召開，與會(huì)的專家學(xué)者們一致認(rèn)為:這里就是中華玉石之路的源頭，也是當(dāng)時(shí)天下的中心。
這里就是最早的中國！
“ 大唐神都鬼話連篇”，這個(gè)問題大家可以百度中華文明探源工程，看國家層面的權(quán)威機(jī)構(gòu)怎么說。人文始祖伏羲在甘肅天水一帶出生，神農(nóng)炎帝是湖北遂州出生，少典之子黃帝在河南新鄭出生，都跟陜西沒有關(guān)系。“大唐神都”強(qiáng)拉硬拽全給拉倒陜西了。中華民族文明開端的阪泉之戰(zhàn) 涿鹿之戰(zhàn)都沒在陜西，戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是什么？爭(zhēng)奪適合放牧和淺耕的中原地帶，也就是說民族的最初融合形成是在中原，中原從古至今和陜西一點(diǎn)不沾邊，就也注定了陜西歷史相比現(xiàn)代中國中部省份歷史都短。 短到商末到西周時(shí)期才進(jìn)入歷史主線視野，但是政治經(jīng)濟(jì)文化的中心還是中原，這點(diǎn)在陜西寶雞出土的何尊銘文上寫的明明白白。那時(shí)候中原的中心是洛陽被稱為天下中心。也就是中國。沒錯(cuò)洛陽就是最早被稱為中國的地方。到了春秋百家爭(zhēng)鳴文明文化大爆發(fā)，老子 孔子 莊子 等等等都不是陜西的，也都沒去陜西做過文化研討交流，所以在文明文化上陜西對(duì)中華文明文化貢獻(xiàn)不大的。更別說是發(fā)源地之類的謊話了。希望“大唐神都”為代表的西安人，做好自己，發(fā)揚(yáng)宣傳自己地區(qū)的優(yōu)勢(shì)，西安在古代中期軍事戰(zhàn)略地位還是非常明顯的！但是不要再盜取歷史歪曲歷史啦。
今天剛看了央視的特別節(jié)目，二里頭夏都遺址，這個(gè)節(jié)目制作精美，內(nèi)容翔實(shí)，59年發(fā)掘，三代國家考古專家努力，四十多年研究論證，一次次新發(fā)現(xiàn)，國寶綠松石龍形器出土，遺址宮城規(guī)模龐大，大量陶器與物品，國家專項(xiàng)撥款興建的二里頭夏都遺址博物館，國家態(tài)度明確，中華文明發(fā)源地證據(jù)確鑿無疑。昔三代之居夏商周，皆在河洛之間，古人早有定論。如今國家發(fā)掘確鑿文物確認(rèn)。
在近代以前，人們往往分不清楚傳說和歷史，在那個(gè)時(shí)代里，夏王朝的存在是根本不需要質(zhì)疑的事情。但近代以來，歷史學(xué)和傳統(tǒng)的歷史學(xué)之間有了本質(zhì)的區(qū)別，在這種情況之下，夏王朝的存在就成了問題。
疑古思潮的代表性人物顧頡剛先生
近代一方面今文經(jīng)學(xué)興起之后，起到了思想解放之功，傳統(tǒng)典籍構(gòu)建起來的歷史框架轟然崩塌。另一方面從西方傳過來的十九世紀(jì)的史學(xué)，尤其是容克學(xué)派的史學(xué)講究實(shí)證主義，也對(duì)中國傳統(tǒng)歷史敘事提出了質(zhì)疑。加上從西方傳來的考古學(xué)，與這兩種思想潮流相互激蕩，更使得中國古人傳統(tǒng)的歷史敘事遭到了空前的質(zhì)疑，很多古人以為常識(shí)的觀念進(jìn)入當(dāng)代以后都成了都成了經(jīng)不起解構(gòu)的事情。近代的疑古思潮也正是在這種歷史背景之下產(chǎn)生的。
疑古思潮的代表性人物顧頡剛先生提出層累地造就中國古史說，應(yīng)該來說，顧先生的觀點(diǎn)還是具有很大的啟發(fā)性的。對(duì)我們今天的人們來說，起到了很大的思想解放之功，讓我們知道神話和歷史不是一回事，傳說和歷史也不是一回事。不過，顧先生及其追隨者也存在著疑古過甚和疑古過勇的弊端。
具體到題目所問的夏王朝，在疑古思潮最甚的時(shí)候，夏商兩代都收到了很大的質(zhì)疑，他們懷疑這兩個(gè)朝代是否真實(shí)的存在過。與此同時(shí)，西方的史學(xué)界也不承認(rèn)這兩個(gè)王朝的存在。這里要說的是，西方史學(xué)界和中國史學(xué)界一個(gè)重要的不同是，西方史學(xué)界對(duì)考古學(xué)的依賴要比我們強(qiáng)。中國史學(xué)界更看重的是傳世文獻(xiàn)。但西方史學(xué)界不存在著豐富的傳世文獻(xiàn)，他們更多依靠考古發(fā)現(xiàn)來構(gòu)建起歷史的譜系。所以，大家可能注意到西方人的歷史觀念之中有探秘情結(jié)，而中國人沒有。
殷墟全景
后來殷墟發(fā)現(xiàn)之后，對(duì)于殷商王朝的質(zhì)疑無疾而終。但對(duì)夏王朝的質(zhì)疑并沒有停止。不過，在發(fā)現(xiàn)了殷墟以后，也激發(fā)起人們尋找夏文化遺址的熱情。一度有人以為，仰韶文化就是夏文化，有人以為龍山文化是夏文化。49年之后，隨著我們國家田野考古事業(yè)的展開，人們對(duì)考古學(xué)寄托了更大的期望。在對(duì)夏文化的研究中徐旭生先生的貢獻(xiàn)非常重要，他的《1959年豫西調(diào)查夏墟的初步報(bào)告》確定了后來夏文化考古的方向。他指出夏文化的探索方向應(yīng)該是豫西一帶地區(qū)，后來人們的發(fā)現(xiàn)果然是在這一帶地區(qū)。
夏朝的開“啟”與終“桀”
夏 朝 是 中 國 歷 史 上 第 一 個(gè) “ 家 天 下 ” 的 世 襲 王 朝 。 根 據(jù) 現(xiàn) 代 考 古 學(xué) 研 究 結(jié) 果 ， 夏 王 朝 建 立 于 約 公 元 前 2 0 7 0 年 ， 滅 亡 于 約 公 元 前 1 6 0 0 年 ， 延 續(xù) 了 四 百 多 年 的 統(tǒng) 治 歷 史 ， 先 后 出 現(xiàn) 了 1 7 個(gè) 君 主 。
現(xiàn) 代 考 古 學(xué) 研 究 已 經(jīng) 證 明 ， 在 大 禹 做 原 始 部 落 聯(lián) 盟 首 領(lǐng) 的 時(shí) 候 ， 就 已 經(jīng) 建 立 了 軍 隊(duì) 、 法 庭 、 監(jiān) 獄 等 國 家 機(jī) 器 ， 但 是 “ 公 天 下 ” 的 原 始 部 落 聯(lián) 盟 首 領(lǐng) 禪 讓 制 并 沒 有 改 變 。 “ 家 天 下 ” 的 世 襲 制 代 替 “ 公 天 下 ” 的 禪 讓 制 是 從 夏 啟 開 始 的 。
大 禹 因 為 治 水 有 功 ， 根 據(jù) 禪 讓 制 的 規(guī) 則 ， 做 了 舜 的 繼 承 人 。 同 樣 按 照 禪 讓 制 的 規(guī) 則 ， 大 禹 的 部 落 聯(lián) 盟 首 領(lǐng) 的 位 子 本 來 是 要 傳 給 伯 益 的 。 大 禹 死 后 ， 他 的 兒 子 夏 啟 在 與 伯 益 爭(zhēng) 奪 權(quán) 位 的 斗 爭(zhēng) 中 獲 勝 ， 并 且 殺 死 了 伯 益 。 夏 啟 即 位 后 ， 在 鈞 臺(tái) 大 宴 各 部 落 的 首 領(lǐng) ， 以 期 獲 得 聯(lián) 盟 各 部 落 對(duì) 他 地 位 的 承 認(rèn) 。 有 扈 氏 對(duì) 夏 啟 破 壞 禪 讓 制 的 做 法 十 分 不 滿 ， 堅(jiān) 決 不 出 席 鈞 臺(tái) 大 會(huì) 。 夏 啟 調(diào) 動(dòng) 軍 隊(duì) 對(duì) 有 扈 氏 進(jìn) 行 征 伐 ， 大 戰(zhàn) 于 甘 ， 有 扈 氏 戰(zhàn) 敗 ， 被 滅 族 。 這 次 征 討 鞏 固 了 夏 朝 的 統(tǒng) 治 。
夏 啟 死 后 ， 繼 承 王 位 的 太 康 在 東 夷 族 的 進(jìn) 攻 下 喪 失 了 權(quán) 力 。 直 到 少 康 繼 位 以 后 ， 夏 朝 的 政 權(quán) 才 被 重 新 奪 回 并 得 到 鞏 固 。 從 “ 太 康 失 國 ” 到 “ 少 康 中 興 ” 以 后 ， 夏 朝 統(tǒng) 治 者 都 善 于 控 制 東 夷 ， 或 是 與 東 夷 搞 好 關(guān) 系 。 然 而 到 了 夏 桀 統(tǒng) 治 天 下 的 時(shí) 候 ， 夏 朝 卻 一 味 地 討 伐 邊 國 ， 耗 費(fèi) 了 大 量 人 力 物 力 ； 同 時(shí) ， 夏 桀 是 一 個(gè) 昏 庸 無 能 、 貪 圖 享 受 的 暴 君 ， 想 盡 辦 法 殘 害 忠 臣 和 百 姓 ， 重 用 亂 臣 賊 子 。 因 此 ， 四 方 諸 侯 紛 紛 要 求 推 翻 他 的 暴 政 ， 使 得 夏 桀 陷 入 了 內(nèi) 外 交 困 的 孤 立 境 地 。
商 湯 看 到 推 翻 夏 桀 統(tǒng) 治 的 時(shí) 期 已 經(jīng) 成 熟 ， 便 以 “ 天 命 ” 為 號(hào) 召 ， 說 ： “ 有 夏 多 罪 ， 天 命 殛 之 ” ， 聯(lián) 合 四 方 諸 侯 向 夏 朝 發(fā) 起 了 進(jìn) 攻 。 在 鳴 條 之 戰(zhàn) 中 ， 商 湯 的 軍 隊(duì) 取 得 了 決 定 性 勝 利 。 夏 桀 在 出 逃 后 死 于 南 巢 ， 夏 王 朝 從 此 滅 亡 了 。
夏 的 “ 家 天 下 ” 世 襲 王 朝 是 由 夏 啟 開 啟 的 ， 而 終 結(jié) 這 個(gè) 王 朝 的 最 后 一 個(gè) 君 主 則 是 夏 桀 。 “ 啟 ” 就 是 開 啟 的 意 思 ， 而 “ 桀 ” 的 諧 音 就 是 終 結(jié) 。 這 是 歷 史 的 一 個(gè) 巧 合 ， 還 是 冥 冥 之 中 就 已 經(jīng) 注 定 了 呢 ？
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